Необычайные мистические явления постоянно происходили в истории христианства и в жизни великих мистиков. В начале в Писании упоминаются явления, особенно в жизни Спасителя Земли, а затем на протяжении веков в жизни тех, кто все больше и больше становится похож на Него. Эти явления были носителем, благодаря которому иногда появлялся сверхъестественный мир, хотя для христианина путь веры оставался незаменимым средством достижения трансцендентного Бога христианской веры.

Необычайный характер этих событий не является проблемой для тех, кто их испытал, но для тех, кто, полагаясь на силу человеческого разума, который они отрицают прежде всего в последние два столетия, или в психологических или метапсихических интерпретациях, сводит их к результаты человеческой фантазии. Таким образом, они не относятся к ним как к реальным явлениям. На языке средневекового богословия такие явления будут определяться как ментальные существа ( ens rationis ), а не как реальные существа ( ens real ).

Однако существуют теологические и исторические причины, на основании которых можно определить их существование. Характерной чертой христианства является подчеркивание существования «сверхъестественного» как реальности, «которая превосходит, т. Е. Превосходит то, что принадлежит миру природы». В богословии понятие «сверхъестественное» отличается от понятия «позанатуры», то есть государства вне обычного порядка природы, но ни в коем случае не превосходящего его. Другими словами, «сверхъестественный» порядок отличается по своей сущности от сверхъестественного порядка, хотя по способу действия он превосходит природные силы человека и каждого созданного существа.

Однако современному менталитету не хватает понимания языка, разработанного богословами на протяжении веков. Значительными являются изменения, которые произошли в великих работах, посвященных духовности и мистике. Давайте возьмем в качестве примера необычные явления в  Dictionnaire de Spiritité . До некоторого времени эти явления подвергались неконфронтационной оценке. В статье Mystique , опубликованной в 1980 году, автор подчеркивает глубокую эволюцию в размышлениях о мистике, задуманной как живая традиция, которая произошла между 1950 и 1980 годами. В то же время он заявляет, что - помимо возобновления экзегетических и патристических исследований и лучшего знания источников, опубликованных в новых критических изданиях, - также пятая глава Конституции Lumen GentiumВторой Ватиканский Собор повторяет призыв всех христиан к святости, не прибегая к мистике и отождествляя святость с совершенством активной любви. Более того, более глубокое знание восточных техник медитации и сравнение мистических явлений в истории религии с середины XIX века породило сомнения в оригинальности христианской мистики. Уже в статье Созерцание , которая появилась в том же словарев 1953 году признается возможность созерцания вне христианства, и, таким образом, допускается универсальность мистических явлений, не отрицая их различий, обусловленных культурными и религиозными различиями. Кроме того, некоторые науки, такие как психология, социология, психоанализ, этнология, а также парапсихология и психиатрия, сформулировали новые вопросы, касающиеся личности мистиков и взаимосвязи их опыта с социально-экономической и культурной средой, в которой они жили и живут.

Тем не менее, хотя мы признаем, что типы, способы и определенные аспекты мистического опыта можно найти и в других религиях, что указывает на существование общего духовного пути, это не означает, что христианский мистицизм не является единственным явлением такого рода, которое однозначно знакомит нас с единственный сверхъестественный мир. Примером такого рода уникальности являются марианские явления прошлых веков, в которых участвовали дети, а не «специалисты» в этой области, то есть зрелые религиозные или духовные лица. Откровения касались сущностей, которые сами не интересовались мистическими явлениями и в то же время не могли вызывать их сами по себе, в то же время устраняя суровые предостережения со стороны окружающих.

Напомним еще раз, что эти явления не новы в истории христианства. Можно говорить об определенной преемственности мистических откровений, начало которых восходит к апостольскому периоду и которые в период отцовства вызвали интерес у некоторых выдающихся богословов, таких как Ориген, Григорий Нисский или Августин, назвать только самые важные из них. Размышления о типе этих явлений, типе опыта и способе изучения и восприятия мистического пути пришли особенно к голосу в Средние века, особенно в 12-м и 14-м веках. После Трентского Собора в восемнадцатом веке родилась новая теологическая дисциплина, задача которой - систематически размышлять о духовной жизни.

Подход к мистическим явлениям, несомненно, находился под влиянием Мартина Лютера, который решительно отрицал какое-либо частное откровение позже из библейского откровения. По его словам, ориентиром для христианина была sola scriptura , которая не позволяла ничего добавить к словам, написанным апостолами. Это убеждение также может в некотором смысле найти свой аналог в мнении Иоанна Креста о Сыне как единственном Слове Божьем. Иоанн Креста был убежден , что по этой причине не следует ожидать новых откровений, и последовательно провозгласил свое мнение, хотя врач кармелитов направлен на то, чтобы религиозные, они добились значительного прогресса в совершенствовании, чтобы объединить их с Богом.

По мнению богословского учения, которое традиционным образом исследует подобные явления, все явления, возникающие в результате действий ангелов или дьяволов, относятся к категории «позанатуры». С другой стороны, в группу природных явлений входят те, которые возникают по обычным законам природы. Предполагая, что Бог является создателем необычайных явлений, средневековая наука в лице Фомы Аквинского различала два вида сверхъестественных даров, данных рациональной природе для достижения вечной жизни. Это была грация gratum faciens и грация для свободного свидания, Первое из них - основа сверхъестественной дружбы между Богом и нами. Второй «имеет прямой или непосредственный объект, не освящение того, кто его получает, а духовное благо соседа». Более того, это бесплатные данные, потому что они выходят за рамки естественных авторитетов того, кто их получает, и, следовательно, превосходят их сверхъестественные достоинства.

Однако мы не будем вдаваться в подробности в разделы схоластического богословия, которые формулируют подобные концепции и в конечном итоге относятся к учению Святого. Павел: Каждый человек открывает Дух для общего блага. Один дается Духом дар мудрости слова, другой - способность учиться в соответствии с тем же Духом, другой дар веры в этого Духа, другая благодать исцеления в одном Духе, еще один дар чудес, другое пророчество, другое признание духов, еще один дар языков и, наконец, еще один дар языковой перевод благодати. Все вещи совершаются одним и тем же Духом, давая каждому, как он пожелает (1 Кор. 12: 7-11).

Точно так же мы не будем анализировать наблюдения богословов и авторов святых жизней о независимости мистических явлений от святости и их вспомогательного характера. Мы можем вспомнить только слова Иисуса, упомянутые Иоанном Евангелистом: всякий, кто верит в меня, будет делать те дела, которые я делаю, да, и он будет делать больше этого, потому что я иду к Отцу (Иоанн 14:12). Фома Аквинский отмечает, что во Христе были все самые лучшие услуги для бесплатных данных ( fuerunt Excellentissimae omnes gratiae gratis datae), и Павел перечисляет те же привилегии, которые характерны для христиан, хотя добродетель любви является величайшей из всех (ср. 1 Коринфянам 12-14). Наша нынешняя задача после представления того, что происходило в античности, в средние века и на заре современности, будет состоять в том, чтобы увидеть, появятся ли сверхъестественные явления в прошлых веках и как они возникнут, то есть в эпоху, наполненную духом рационализма, просвещения и сциентизма. Рассматривая эти явления предвзято, только с точки зрения разума и результатов научных исследований, современный взгляд толкает их в область мифа, подрывая подлинность того, что выходит за рамки восприятия реальности.

Джин Гиттон напоминает нам, что великие мистики раскрывают нам существование более высокого, чем обычно, интеллекта и присутствие в мире более универсальной и интимной любящей силы, выходящей за пределы уровня, характерного для всех. Однако такое мышление неприемлемо для тех, кто проникнут духом сциентизма, который живет в наше время. Аналогичную позицию занимали теологи в эпоху Жанны д'Арк. Мистик шокирует культурную и религиозную среду, в которой происходит его опыт. Этот опыт, который не может быть включен в шаблоны мышления, неприемлем для этой среды, в то же время вызывает подозрение. Поэтому необходимо обосновать и объяснить их всем формам «инквизиции». Гиттон также отмечает, что Церковь всегда отличала публичные откровения от частных откровений. Подобно Павлу, который призывал не гасить дух и пренебрегать духом пророка, Церковь, как правило, не говорит о реальности необычных явлений, тем не менее, подвергая изучению содержание высказываний и жизнь людей, переживающих посещения. Также в процессах беатификации и канонизации, в ходе которых проверяется соответствие жизни с верой и евангельской моралью, чудеса принимаются во внимание, рассматривая их как признаки действия Бога.

Возвращаясь к отдельным явлениям и людям, которые пережили их уникальным образом, мы должны подчеркнуть, что их список длинный. Если мы обращаем внимание только на людей, чья уникальность в этой области была подтверждена Церковью или стала объектом его внимания, мы можем увидеть много значительных фигур за последние столетия. К ним относятся Вероника Джулиани, Катарина Эммерик, Ян Вианней (приходской священник из Арса), Бернардета Субирус, Катаржина Лабуре, Ян Боско, Тереза ​​Нойманн, Эльжбета из Святой Троицы, Джемма Галгани, Пио из Петрельцина, Фаустина, Ковальска , Теперь мы хотим поближе взглянуть на то, как и как сверхъестественный мир проявился через них. По практическим соображениям мы будем использовать разделение, предложенное доминиканским игроком Антонио Ройо Марина, который различает явления в когнитивном, аффективном и телесном порядке. В то же время мы ограничимся только теми аспектами и явлениями, которые особенно важны.

В группу явлений в когнитивном порядке Марин включает в себя: видение, слова, откровения, прозрения призраков, иерогноз и другие подобные явления. В отношении видений он ссылается на традиционное разделение между телесными, мнимыми и ментальными видениями, которое мы уже встретили с Терезой Иисуса и Иоанном Креста. В свою очередь, Жан Гиттон дополняет эту науку аспектами, вытекающими из парапсихологии, подчеркивая, что не только сами мистики, но и СМИ свидетельствуют и свидетельствуют о реальности сверхъестественного мира и расширяют представление о нашем восприятии. Согласно Гиттону, мы можем положиться на опыт людей, у которых есть видение, чтобы признать существование мира, отличного от нашего, который состоит только из "духовных существ". Это мнение является законным, хотя критики этого мнения предполагают, что видение - это скорее проекция вашего собственного подсознания.

В дополнение к вышеизложенному, автор статьи « Видения» в  Dictionnaire de spiritité подчеркивает, что современная эпоха открывает нам новые типы этого явления. Его пример - Марианские откровения в девятнадцатом и двадцатом веках, включенные в народную религиозность. В качестве примера он также упоминает взгляды относительно жизни Иисуса и Марии, приведенные Марией д'Агред (умер в 1665 году), Анной Катаржиной Эммерик (умер в 1824 году) и Терезой Нейман (умер в 1962 году).

Другим важным явлением являются устные сообщения, которые отличаются от видений тем, что они являются «заявлениями, выражающими заявления или пожелания». Они обычно связаны с видениями. Однако они могут встречаться отдельно в различных формах. Интересным случаем является явление автоматического или бессознательного спасения, которое происходит, когда кто-то каким-то образом овладевает другим духом. Он использует свое тело, чтобы говорить через него, записывая его сообщение. Такая деятельность, иногда бессознательная, может быть не только пассивной, дающей разум, но и творческим характером. Таким образом, новая личность говорит через журнал, тем самым выражая глубокую трансформацию сознания. Дар языков также относится к таким явлениям, как разновидность раскола сознания.

Откровения - это «сверхъестественные проявления скрытой истины или тайн Божьих, данные Богом для блага всей Церкви или для индивидуального блага души, которая их получает». Как мы уже видели, основной проблемой частных откровений является вопрос их различения. Случаи, рассмотренные много раз, такие как отец Пио, недавно признанный церковью святым, и Марта Робин, очень помогают в размышлениях по этому вопросу. Парапсихология также показывает нам возможность таких явлений, констатируя возникновение случаев более раннего предупреждения, предварительного знания фактов и подобных явлений.

Несмотря на трудную жизнь, вызванную обязательством проповедовать неприятные и трудные вопросы, пророк входит в измерение божественного и живет в нем. Освободившись от своих темных ночей, он способен - больше, чем предполагается - просветить тех, кто постоянно находится во тьме веры или даже лишен ее. Если только Бог знает будущее, тогда Он может открыть его пророку, чтобы он мог рассказать его миру.

С другой стороны, духовное различение - это «сверхъестественное знание тайн сердца, данное Богом Его слугам». Многие святые обладали этой способностью и могли использовать ее для блага других. В дополнение к уже упомянутым мистикам, мы можем указать на более современные, такие как Ян Вианней, Ян Боско, Леопольд да Кастельнуово, отец Пио и многие другие. Традиционно дар знания и познания является частью семи даров Святого Духа. Однако также делается вывод, что в этих случаях естественные способности, такие как телепатия, ясновидение и т. Д., Были подняты и обогащены сверхъестественными дарами, позволяющими тем, кто их получил, помочь тем, кто блуждает среди лабиринтов их собственной жизни, и тем, кто ищет выход.

Особый вид знания священного также упоминается. Некоторые святые пользовались этой способностью, называемой иерогнозом. Екатерина Сиенская, Франциска Римская и Катаржина Эммерик обладали властью или способностью распознавать священные вещи (войско, реликвии и т. Д.) И различать их без каких-либо дополнительных исследований. Говорят также о других познавательных способностях, которые выходят за рамки естественных способностей и связаны с талантами в области науки и искусства. Специфика этого типа способностей замечается, когда люди получают его способом, который дается сверхъестественной активностью.

Среди феноменов аффективного порядка Ройо Марин упоминает пламя любви. Они были известны Павлу от Креста, основателя Ордена Пассионистов, чье сердце так горело огнем Божьей любви, что его привычка неоднократно выглядела полностью сожженной на стороне сердца, в то время как два ребра демонстрировали значительное искажение. Такое же явление встречалось и у Джеммы Галгани.

Ройо Марин, однако, не классифицирует мистическое наслаждение бесплатно . Это типичный элемент в развитии мистической молитвы, и, кроме того, его следует понимать как феномен, который является выражением развития христианской жизни. Он встречается в других религиях, а также является предметом исследований в области психологии и психологии религии.

Список необычайных мистических явлений в телесном порядке более многочислен. К наиболее важным из них относятся: стигматизация, слезотечение и потоотделение крови, обновление или замена сердца, привыкание без пищи или продолжительного голодания, бессонница, особая способность двигаться, билокация, левитация, особая стройность, секреция света, сверхъестественные духи.

Люди, которые не верят в сверхъестественный мир и воспринимают все в рационалистических категориях, рассматривают стигматы, которые мы упоминали в случае с Франциском Ассизским, как продукт их собственного воображения, в любом случае как патологический случай. Стигмы могут быть видимыми или невидимыми, постоянными или временными. Они сопровождаются необычайно сильными физическими и моральными страданиями, которые являются выражением общения человека, который их переживает, со страданиями Распятого. После Франциска из Ассизи мы знаем еще 321 человека, которые испытали это явление. Среди них заслуживает особого внимания случай Падре Пио из Pietrelcina, который неоднократно рассматривался в этом отношении, и толкование его стигмат было разного рода. Известны и другие подобные случаи, такие как Катаржина Эммерик, Джемма Галгани, Тереза ​​Нейман и Марта Робин. Все эти люди, объединяя свои страдания со страданиями Христа, испытывают в своем теле Его спасительные страдания. Стигмы - это явления, полученные извне, не спровоцированные, но принятые по доброй воле. Они разделяют страдания с спасительной радостью христианской боли.

Другие явления, такие как слезы, потливость крови, обновление или обмен сердца, также встречаются в истории мистики, хотя они происходят немного реже. Это также относится к жизни без пищи, когда человек находится на общей должности в течение периода, намного превышающего естественную силу человека. Появление этих явлений также за пределами христианства становится причиной, по которой эксперты, оценивая подобные случаи, проявляют осторожность. Однако примеры Терезы Нейман и Марты Робин много думают о тех, кто их встречал. Подобно рефлексии, они заставляют людей, которые могут спать без сна.

Явления особой способности двигаться или левитировать всегда вызывали сенсации из-за их захватывающего характера. Классическим примером является личность Марии из распятого Иисуса (1846-1878), называемая Маленьким арабом. Как справедливо отмечено, объяснение этого явления как эффекта самовнушения или внушения свидетелей события является недостаточным. Люди, которые испытывают левитацию, не хотят этого, потому что, кроме того, из-за атмосферы чудес и шума, который возникает вокруг них, они с неохотой относятся к этому. Отказ от возможности левитации априоритакже не объясняет это, особенно если учесть, что нет никаких доказательств того, что левитация является естественным явлением. Также невозможно отрицать веру в то, что Бог использует неизвестные силы человеческой психики, как в случае с левитацией, испытываемой святыми.

Феномен билокации заключается в одновременном нахождении одного и того же человека в разных местах. В дополнение к вышесказанному в жизни Падре Пио часто происходили случаи билокации, что вызывало удивление ее свидетелей. Другие явления, такие как взаимопроникновение или сосуществование двух тел в одном и том же месте, рассматриваются как настоящее чудо. С другой стороны, великолепие, которое иногда излучают тела святых (особенно во время созерцания или мистического зачарования), было исполнено многими святыми (Игнаси Лойола, Франциск де Поль, Филипп Нери, Франциск Сале, Кароль Боромеуш, Ян Вианней). Так что это явление часто встречается среди святых, и в то же время оно встречается и в других религиях. Точно так же, приятный, другой вид запаха, который «иногда испускает труп святых или который выходит из могил, где они похоронены», Похоже, это довольно частое явление, которое касается как мистиков, упомянутых выше, так и могил святых других христианских конфессий. Гарантируется, что он единственный в своем роде, который не имеет ничего общего с ароматами этого мира.